般若法藏网 感悟分享 在实际行动中落实慈、悲、喜、舍

在实际行动中落实慈、悲、喜、舍

对诸众生于实际行动中发起慈、悲、喜、舍此四种无量之心,施于实践,就是说念完四无量心后,马上就要随即观慈悲喜舍。即慈心、悲心、喜心、舍心。

慈心就是要像父母亲痛爱自己的子女那样去爱众生,爱人民,见到众生愚痴不懂,我们要产生慈爱之心去帮助他。

悲心就是见到众生的痛苦我们要像父母亲一样去悲痛他们、去关怀他们。

喜心就是见到一切众生幸福了,我们应该感到高兴,看到大家富裕了,不应该嫉妒,应该做到别人高兴我就高兴,别人幸福就是我的幸福。

舍心就是看到众生有困难,他需要的如果是善意的对他确有帮助,就毫不犹豫的让他拿去帮助他。只要能解决得了问题,我一切都舍给他,这叫舍心。

但是慈悲喜舍这四个字说起来容易做起来难,所以慈悲喜舍这四无量是要在实际行动中为众生而发起。我们在实际行动中做事时就要具体落实到众生身上,怎么落实呢?举一个例子,例如在路上有一个人的腿被车压断了,你会说多可怜啊,幸好我在后面,这个想法就不对了,因这幸好我在后面接着想的是不然我就糟了,这就不是慈悲喜舍。应该想到压到他就和压到我一样,和压到自己的子女一样。这时你们可以观想自己的子女残疾了,自己心里多么难过啊。如果在慈悲喜舍上生起了实相,看到别人被车压他同样难受,同样不堪忍受,觉得像伤到自己的亲人一样,当生起了实相即名真修行人。因此四无量心要落实到众生身上。

比如国家有困难,我们要尽最大的力量帮助国家,那么就要尽自己的心依照国家的政策去努力,绝不能只在口头上说得好听,回家就变了,这就不对,就没有四无量心。四无量心是释迦世尊要求我们做到的。所谓修行就是修正自己的行为。

对众生于实际行动中发起此四种无量心时,当依次第而入,先国家后自己,先大家后个人,再由生身父母妻室儿女岳父岳母诸亲眷属,常处身边亲近友人次第而进随之散于六道众生,这个次第是符合实际的。如果自己对最大恩德的父母都不慈悲喜舍,那么对别人发的慈悲喜舍就是假的。你对父母都不知道去爱护,对世间上的众生所谓的慈悲就是走过场。所以我们的慈悲喜舍是有次第的。如果依上述次第发的慈悲喜舍就是真的慈悲喜舍。释迦世尊就开示我们众生在往昔都互为父母互为妻室儿女,所以我们不能说,今生的父母我们才爱护,往昔的父母我们就不爱护,都应该爱护,都应该和善,都应该尊重,都应该实行慈悲喜舍。如果连最起码的互相帮助都做不到,还叫什么佛弟子啊,还谈得上什么修行呢?

因此我们的身业、口业、意业三业应该统一,应该一致相应于慈悲喜舍。就是指说话时是以慈心、悲心、喜心、舍心对待众生的,所做的事也和说的话一样去完成,思想想的也完全一样照着办,这就是三业相应。当然三业相应先由思想提供发起,先由意识的想象,然后随之付于行动,语言也是照着慈悲喜舍的思想境界去实行的。所以说具体落实不是一句空话,关键的问题是三业相应的问题。三业相应什么,就是按照四无量的实相境界去对待一切众生,对待国家,对待人民,就叫修四无量。当然还有胜义的四无量,但首先必须把前面所说的四无量修好,按照三业相应做到了,以四无量心实施于众生,是真正做到绝不是勉强的。

 这时就可以修六度万行。念念不忘自觉觉他,以自己觉悟来觉悟众生,就开始发大菩提心,即一定要度脱众生,希望一切众生都脱离烦恼之苦。因为每个众生都有烦恼互相矛盾,生老病死等苦。产生大乘菩提心,才知道众生有苦即我苦,众生不尽我长度。发这个菩提心要自己立愿心,做得到就发,不能乱说,大家都这样去做。做得到就发心,做不到就不要乱发。但至少现在怎么办,有缺点坚决改正。例如在家对妻子或丈夫总觉得他又怎么不好,其实完全是自己的问题,哪里是他呀。六道众生都是自己的父母,自己还没有认识到,四无量心都没有修还修什么成就啊!所以愿心是自己立的,如果立了愿心,以后三业就不能有异了。若口言度生而返照四无量心未能三业相应,就没有实相,也就是没有功德,修的行就白修了。所以若未能三业相应,纵能终日用功,终归是竹篮打水没有收益。

一切知见和法义均依佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!

诸恶莫作,众善奉行,严守五戒,行持十善,常念礼拜南无观世音菩萨!!!,恭敬念诵《般若波罗密多心经》、《观世音菩萨普门品》、《六字大明咒》、《大悲咒》,增益福慧,健康长寿,平安吉祥!

南无十方三世一切南无观世音菩萨

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