般若法藏网 感悟分享 为什么南无释迦牟尼佛住世时没有设立“圣考制度”?

为什么南无释迦牟尼佛住世时没有设立“圣考制度”?

关于“圣考”制度一经公布,立即遭到一部分人的质疑,更遭到一些徒众众多、名声在外却徒有其表、毫无证量的所谓“高僧”、“明师”的竭力反对。其中有人就提出:“释迦牟尼佛住世时怎么没有圣考?”

今天我们就这个话题来聊一聊,希望广大的佛弟子能辨义明理,慧目如炬。

“随犯随制”,是指随所犯罪过而制定之戒律,又称“随缘制戒”,即佛戒非“一时顿制”。并不是佛陀提前设定僧人的行为规范,让弟子们遵守,而是佛陀随弟子们在僧团修行过程中所犯过误而随时、随缘设定、增定。这充分体现了佛教的民主性、开放性。佛陀成道后十二年间,仅说“诸恶莫作,众善奉行”,此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后,弟子中有不如法者,于是佛陀次第随犯随制,才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。

由此可见,制戒原则既然是“随犯随制”,那么自然就应该是“无犯无制”了。

释迦牟尼佛住世时,如果没有人“以凡充圣”、“冒圣骗人”,那么自然也就用不着制定“圣考”这一鉴别凡圣的制度了,这不就顺理成章了吗?

我们再来看看,当时为什么不用“圣考”制呢?

第一,世尊住世的正法时期,世人大多福慧具足,善根深厚,坑蒙拐骗之辈不似现今末法时期这样猖獗。时人路不拾遗,夜不闭户,民风淳朴。

第二,世尊住世时,威神赫熠。摄于佛力,妖魔隐遁,鬼魅蛰伏,恶徒龟缩。

请看《佛藏经》卷中:"舍利弗,如来在世三宝一昧,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隐身,佐助调达,破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。"

这里的“恶魔于今犹尚隐身”,“如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶”,正说明这一点。

佛弟子们人人耳熟能详的那段世尊与波旬魔王的对话,魔王波旬说:“到你末法时期,我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内,穿你的袈裟,破坏你的佛法。他们曲解你的经典,破坏你的戒律,以达到我今天武力不能达到的目的……”这段对话,也是释迦牟尼佛涅槃前发生的。

《佛说法灭尽经》中佛陀预言:"佛告阿难:“吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道。着俗衣裳,乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉,杀生贪味,无有慈心,更相憎嫉。”

又如《大般涅槃经》卷七:“佛告迦叶:我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。”

这里,佛陀预言,在佛陀涅槃七百年后的末法时期,魔王化身比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、须陀洹及至阿罗汉身,坏如来正法。

佛陀以无量智洞悉这未来法运,故预留下鉴别凡圣的“十八法”以保护后世的弟子,免遭魔妖欺骗断送法身慧命。如今“十八法”现世,实在是娑婆之幸,兆亿佛子之幸!

第三,释迦牟尼佛住世时,六师外道等,要么已被佛陀调伏,归顺佛教,要么就是在被调伏的路上。已调伏者,至诚遵奉佛陀教化,依教奉行去了,自不肯以凡充圣。未调伏者,自不屑自降身份冒充佛教圣人。

综上,释迦牟尼佛住世的正法时期,民风淳朴,人心向善,佛弟子更是业少障轻,福德具足,没有人自甘堕落去以凡充圣,是为不肯;波旬子孙摄于佛威,他们也尚未混入僧团,尚未身披袈裟,住佛寺庙,乱佛轨制,是为不敢;六师外道等,已调伏者自为佛弟子,未调伏者自高身份,不屑冒称佛教圣人,是为不屑。

因此,释迦牟尼佛住世时,本着“随犯随制”原则,自然就没有必要制定佛教的“圣考”制度了。

一己之见,求证方家。

撰文:雪夜围炉

编辑:语默

(以上内容仅代表笔者的个人学佛知见,一切法义应以佛陀说法为准。)

一切知见和法义均依佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!

诸恶莫作,众善奉行,严守五戒,行持十善,常念礼拜南无观世音菩萨!!!,恭敬念诵《般若波罗密多心经》、《观世音菩萨普门品》、《六字大明咒》、《大悲咒》,增益福慧,健康长寿,平安吉祥!南无十方三世一切南无观世音菩萨

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