为什么要种善因?

既然善业它同样是业力,起心动念就落入因果,为什么还要种善因?

五趣

五趣者即地狱、饿鬼、畜生、人、天,已经说明此五名欲界众生。这五个就称为欲界的众生。

黑白二业的差距

要依戒除业远业,可得定。这个时候就可以得到定,依定可生慧,以定慧相互择照,就是说以定,定与慧它们互相择照,可悟诸法因缘。就自然悟到一切法相的因缘、一切法相的内幕,了解到有生命和无生命的一切物体的真相。

爱为诸业之首

七情之动一一皆是爱缘之执而生取,就是说七情六欲的产生全部都是爱缘执着生的取缘造成的,你说这个爱缘多厉害?所以说是生死之业首。

七情六欲

爱,摄七情六欲,故为诸业之首。凡喜者由爱而生,就是说爱啊,它直接摄七情六欲。那么什么叫七情六欲?

事业护法和智慧护法

我们学佛法的人是离不开护法的,不能说是他们整人的,但是我们修行好的,他们会帮助我们,这不是迷信之说,这是我引用大德的教律、教证、教语、教戒、教条、教义来给同学们所讲的。我们学佛法,除了修正行以外,还要修护法,同时要修上供、修下施。

不执着

这是个方法,先无所谓,大量一点嘛,执着啥嘛,一切都不要执着它,最后逐步逐步地就对了,就能进入境界。

神通不能渡生,智慧才能渡生

因为魔没有智慧的,没有般若智慧,但具有魔通,如果说佛法要以神通渡生,他们就更会那一套,这下子就以假乱真,就要把所有佛弟子弄来倒霉完,到最后堕落了事。所以说释迦世尊才规定神通不能渡生,智慧才能渡生,原因在这里。

古人译经的标准

就是说句子也非常高雅,没有错误,译经要讲信、达、雅,这个是古人译经的必然规定。

要如何学菩萨的行为才能是菩萨?

要学菩萨的行为,普渡众生,不舍尘劳,而做佛事。在世俗尘劳之中,无论多辛苦,都要作佛事,要以佛事为主,宁可损己专为利生,把自己舍了,都要利益众生

菩萨为什么要渡脱众生?

他们要以渡脱众生、以有情为自修之行,依傍于众生修自己的行,这就是菩萨啊

觉有情

菩萨必须要以渡众生来修自己的行,渡了众生,这个才养成慈悲的圆觉之地,所以说渡众生,为众生传法、讲经等等方便法门,总之,渡脱一切众生,就是他们自己修行

舍利和舍利花

何种人才能修出舍利呢?唯有正宗佛教的修证成就者,才会有舍利、坚固子,得大成就者才会有舍利花;不是正宗佛教者不会有,正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或舍利花。

迷时师渡我,悟时我自渡。

我说的当依师渡,正迷的时候就要师来渡我,渡我是不是就是传点法、灌点气在我的身上?不是,是把理给你讲懂,让你从理上去明白这个道理,那么明白了以后,你就要自己渡自己

障盖

喜怒哀乐都是障盖,就是说大动其心喽,不但静不下来,反而动心。

《大藏经》是释迦牟尼佛说法的原始记录吗?

当然,这些佛经并不是释迦牟尼佛在世时对弟子说法的原始记录,而是佛涅盘后,佛陀的弟子集结了三次,每次五百人,将释迦牟尼佛在世时说法进行汇集,形成了佛经。

五百比丘第一次结集是以谁为首的?结集目的?

此次结集的目的是为了将佛说的一切开示,整理成书。就是为了把伟大的佛——释迦牟尼世尊为祂的弟子们作的开示说法,整理记录出来,然后编成书本。

什么叫散慧?什么叫妙智?

妙智是从定中得来的,也就是说必须要有定力的功夫,然后才有妙智。

《阿弥陀经》是一个化城品的境界

《阿弥陀经》就讲的是阿弥陀佛的四十八愿及其极乐世界的一切境界

一切经中【般若经】最大,为什么?

《般若经》啊是阐述人生、宇宙、万物之本来面目,这本来面目是没有生死的。所以《般若经》最大,《般若经》称为无上。

五百罗汉的历史来源?

佛在世时没有文字记载,佛在世的时候,是没有文字记载经书。

什么是真谛

真谛,简而言之就是真理,契理契机之教,此谛相就是契合于真理的一种教说,渡脱轮回众生之法。

我们要把人做好,最重要的是放下什么?

作为一个人来说,不管从什么角度,要把佛法学好,首先得做好人。如果人没有做好,没有作为一个真正的人的善良一面的本质啊,应该从善去罪的话,谈学佛法是一个空谈。

五种道

五种道者,即指资粮道、加行道、见道、修道、佛道(无学道)。

什么是白业?三业之净业分为几种?

白业,又名白白业。意为色界之善业,其业之性亦善,果亦清净,故重白字,表无染意,而谓之为白白业。

轻安

这是无妄,无 贪,无执,无相,无空,无我,无人的轻安觉受大境,它是一种极度快乐的境相。

有相布施和无相布施

布施,在其性质上分,有净布施和不净布施,即有相布施和无相布施,主要看其所为布施之境是否对无量之境而起,或是否落于世俗贪着利养有相之因而生等。

五蕴

五蕴,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

什么是“开光”

开光有胜义和俗义之分说。

七支大悲我母菩提心

一切有为心、行、常为无常患累之所逼恼,故名为苦。

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